——讀杜春翔詩集《迷宮與十二幻像》之感

□　郭為民

　　常言水到渠成，用在詩歌創(chuàng)作上，這是一種技巧和態(tài)度。

　　黔北詩人杜春翔詩集《迷宮與十二幻像》，以你熟悉的歷史傳說典故為題，不是為了再次解讀，而是“水到渠成”式的滔滔傾訴“天源之水”的祈福祈愿，絕不會按固定渠道走向，而是輻射式指向一切生靈之壤，與千草萬花共赴一場靈魂舞蹈盛宴。

　　此詩集結(jié)構(gòu)上有十二個部分：彌諾陶洛斯，迷宮與十二幻像/紀(jì)念德彪西·海浪的和聲/荊軻刺秦/古濮人的河/風(fēng)零飲：東行漫記/小蒼茫/群山之心/牂牁紀(jì)事/岳武穆散記/β牧場,AI與人/逐鹿之書/嶙峋明月。

　　從歐美古老神話到中國華夏傳說，再到黔北大山深處的民間故事及古老山民生存環(huán)境的一草一木、一池一地，都成為他摘取詩歌表達(dá)意象的水源，古樸并帶有幾分原生態(tài)的真情恣意奔放流露，時時感覺到呈現(xiàn)一種內(nèi)容與形式“供不應(yīng)求”的承接關(guān)系，是“內(nèi)容”飽滿到“膽大忘為”的地步，滿世界尋找最恰當(dāng)又最出乎意料的形式載體，就像一股股泉水散伏而出，流到哪哪就是心靈的家園，那里有陽光也有寒月深處的憂傷。

　　“……那時，風(fēng)吹過山谷/小豪豬豎起全身的堅刺/漿果，紅色的漿果/豪豬和兔子們喜愛的漿果……”(《彌諾陶洛斯，迷宮與十二幻像》之《森林里的漿果》)。

　　誰能筆觸間閃出“小豪豬”“兔子們”？憨憨、小小的、乖乖的，為了“紅色的漿果”，竟要與牛頭怪對峙一番：“……但牛頭怪，要把石頭變成野獸/把野獸變成白骨/讓弱小的，不合群的，無助的群體/在虛無的時間中旅行。”

　　但“漿果”實在誘人，那弱小的豪豬與兔子們，沒有理由放棄獲得。這個答案在《破冰》里找到了：

　　“……這慢于光速的宇宙深處/相對論統(tǒng)治的短暫里，世界被集體禁言/破冰的巨手破空而來/星河不再絢爛，靈與肉，人與獸/大地的女兒，將展開悲壯的史詩?！?/p>

　　實際上，詩意是要打破什么的，一旦打破，絢爛的光會閃出詭異的思想與想像，因為“天源之水”會帶來什么，發(fā)生之前都是未知。

　　“安提比小路旁的火紅玫瑰/戛納的濃云與烈風(fēng)，在通往大海的幽徑上/不息著，挪威木工的歌聲/我和大海之間沒有明顯的區(qū)別/我是其中的一滴水……”（《紀(jì)念德彪西·海浪的和聲》之《少年的清晨》）。

　　在這一部分，詩人不是刻意去解讀德彪西的獨創(chuàng)音樂，而是在遙遠(yuǎn)的樂曲中尋找他需要的靈魂的東西。與其說是德彪西的音樂點穴了他某個敏感部位，不如說是詩人沉積于血脈的基因，在宇宙的某個座標(biāo)與西方音樂的“艷遇”而產(chǎn)生共鳴，是詩人把這種“天源之水”引到我們眼前。

　　“我曾經(jīng)聽從本能的指引/將陰藏在缺陷里的細(xì)節(jié)，狂怒的真理/痛苦的片段一一敲擊/像那些大河之上的蕩族群/用馬匹橫掃了富庶平原……”（《紀(jì)念德彪西·海浪的和聲》之《反教條》）。

　　音樂如水，誰說天源之水不是音樂?也許是德兄音樂的某個高音擊中了東方古老神秘土地的某個傷痛，詩人要表達(dá)出來，“……但我不會從事劫掠，挖祖墳，焚毀廟宇和宮殿/我也不信他們的神/我要朗照的天空，柔和明亮/有精致云朵。”（《反教條》）。

　　然音樂和天源之水終是心懷柔和與美好的。詩人正是以”我要朗照的天空，柔和，明亮”的潛意識，讓詩意在一種和諧的節(jié)奏中最恰當(dāng)而又出人意料地“捕獲”驚艷的詞句，從而與“上帝”勝利匯合。

　　這種水到渠成的天意匯合，在該詩集各個部分都一再出現(xiàn)，極為自然。

　　“我愛那峰頂?shù)奈Ｑ拢滤?，流?驚濤低吟的回憶，莫奈弄月的光影/像風(fēng)浪中掙扎的水手/十指試圖，從內(nèi)心取走另一種聲音/取走，一些透明靈魂?！保ā独俗印罚?。

　　誰說“水往低處流”?在《迷宮與十二幻像》詩集里，詩人心中處處流淌天籟之音天源之水，即便是“峰頂?shù)奈Ｑ?，孤松”也能受此惠澤而富有生命的尊?yán)。

　　第三至第十二部分，這種水到渠成的天意匯合與最恰當(dāng)而又出人意料地“捕獲”驚艷的詞句，呈現(xiàn)更多。

　　“在虛時間中漫游，劍客的青春/曾輸給一位剃頭高手/此后拜伏過耕夫，詩人，水手/那時，劍從未出鞘/摘飛花逐落葉，擬正電子加速的航線/從趙國的廢墟到燕國的鄒衍廟/像從一個彼岸到另一個彼岸/被時間以極輕的撫摸……”(《荊柯刺秦》之《少年的清晨》）。

　　在此，“刺”是微不足道的，詩人牽腸掛肚的是“劍客的青春”和“劍從未出鞘”，“荊柯”“秦”“趙國”“燕國”等等世人耳熟能詳?shù)臍v史詞句,不過是詩人“天源之水”詩意表達(dá)的意象載體。

　　“今夜會有雪來/與炫目的寒光沒有什么區(qū)別/你雙手緊握冰涼劍柄/清輝出鞘/你終究舍不得人世間的美好/舍不得春風(fēng)般發(fā)甜的記憶/劍出，這是上師殘留的經(jīng)卷/劍舞，纏綿刻骨之愛的苦痛……”（《荊軻刺秦》之《空曠之刃》）。

　　“……我堅持在無數(shù)相同的晨昏，目光/進(jìn)入同一幽谷，看七十二峰外/劍客信步時，像趕羊的二楞子/夕陽盡處，不知去向”（《云霧疊翠》）。

　　詩人在“劍客”身上找到一種意境，或是暗指或想起自己某次歷險時的光景，有一絲孤苦又有一絲無人所知的甜蜜。

　　“我們因深處孤獨而如此懷舊/仰望星空，希望找到更遠(yuǎn)的自己/五月的南方，開花的樹枝，搖擺的草裙/夾縫巖下竄出匹野馬/后面跟著一群持竹弓的濮人/他們以竹為姓，伐竹造屋，鼓喉作語/太陽的艦隊曾停駐于此/或隱身五彩斑斕的天空/時間之上的古老風(fēng)物/傳奇與湮滅，像穿中起伏的刻痕……”（《古濮人的河》之《長江域·古帕依村》）。

　　從傳奇劍客到老家的”古濮人”，在這本詩集的天源之水式的詩意表達(dá)中，身份可以互換，金屬之劍并不比竹弓更且有追求欲望。前者是生而向亡，后者是死中求生，后者在詩意的世界似乎更有存在意義。“死中求生”的意義不言而喻，但在詩人筆下的古濮人看來，一切宏大的哲學(xué)命題都不及“那個有點小雀斑的女孩”和“調(diào)皮的白狐”——

　　“……濮族在黑暗中曾舉起火把/讓萬物的嘆息來源于那種光/愛和生長的樣子/從巨斧的邊緣漫延/似水火般碰撞/少年戌，將從丹霞石后探出頭來/他愛上部落里那個有點小雀斑的女孩/也曾用淬了麻藥的箭簇射中過調(diào)皮的白狐/成長中歷經(jīng)傾瀉陽光的顫抖、哀鳴和悲憫……/那時，物質(zhì)的造夢師忘卻了“活著”的真義/囿于外物的光鮮，迷失于擴(kuò)張式語境”（《赤水域·丹霞山》）。

　　至此，詩人把這種水到渠成的天意匯合，落位在“古濮人的河”與“赤水河”左岸右岸，這里的一草一木一石一泉絕不比西方神話、德彪西們?nèi)狈ι褚馀c偉大。詩人在迫不及待地、天源之水似的講述老家或曰“心靈家園”的那些具有詩意的諸多神奇的細(xì)節(jié)——

　　“……銀河年十三虛歲，冬季后，陰影消融/閱盡荒蕪者，空空如也的內(nèi)心/向往崇高意義的拔節(jié)而升……如在鄭板橋和畢加索藝術(shù)里/竹存在過，抒寫短暫傷痕……”（《赤水域·竹?！罚?/p>

　　“……手執(zhí)星盤的，結(jié)合流水的走勢勘輿方向/讓巨石成為骨骼深處最初的信仰/讓山脈亙古的倒影，延續(xù)姓氏的墓碑生長……在水流般瘋狂、激情的灘頭/誰自認(rèn)是鯨魚的子嗣？/那些已遠(yuǎn)離大海，擱淺星空的人/逆行順流，均已無關(guān)善惡”（赤水河·丙安灘》）。

　　“山脈與山脈間的契約/在流水的事實中彼此吸引、包容/但在∑Pi求和法則中/左岸與右岸曾對立/植物語言與動物語言之間/虛幻與現(xiàn)實之間/有一道深深的鴻溝/當(dāng)數(shù)學(xué)和語言的符號退守/流水的音節(jié)便只剩下一種/在千萬溝壑中，往低處走/于石骨棱峭穿云裂萼處成銀河……”（《赤水河·左岸石岸》）。

　　“……鏡泊湖之遠(yuǎn)，有一座尸山，毗臨寧古塔/被披甲人持戈觀望/……亮閃閃的元首樓，這像極了/歐佩克大廈，致力于消滅個體差異/對權(quán)威擁戴、孤立，暗藏殺機(jī)……白樺林可能是綏芬河最早的列兵/它們羞于繁衍，擴(kuò)張/因白雪一樣的皮色，可任抒情/含36種可能的戀愛式，兩種理解道路……”（《風(fēng)零飲：東行漫記》）。

　　閱讀于此的這些詩行詞句，難道不是來自一種與神的對話嗎？這本詩集的幾乎每一首詩，都打破了大多數(shù)人慣常的語言構(gòu)架，呈現(xiàn)陌生感。一般而言，在一首或一組詩中做到于此并不難，但在一本224P上百詩都呈現(xiàn)同一語感，則不易。筆者以為這種不易，來自詩人對東西方遠(yuǎn)古神話及生命的徹底關(guān)切，并溶于對未來的思索，巧妙地摘取華夏神奇十二幻像的意象為表達(dá)載體，從而展現(xiàn)出一幅“天源之水”的詩意世界。

　　如《小蒼?！分栋⒛且罚骸啊沂潜皇^詛咒的穴居者，習(xí)慣追逐河流遷徒/多次被迫逃離，在困頓中選擇自救……”這無不使人想起漁獵時代的漁人，是詩人“捕獲”的詩歌意象，亦是“漁人”闖進(jìn)了詩人的“天源之水”。我認(rèn)為這是最高的詩創(chuàng)技巧。

　　又如《群山之心》之《分層透視》：“常在群山中博浪練習(xí)/目光追隨云朵，輪廓模糊處，重疊鍛打/像漢語表達(dá)一次錯誤分行。我拒絕……”詩人此處的筆觸，陡然放眼至冰川紀(jì)白堊紀(jì)時期的地質(zhì)運動，記憶深處絕不忘卻故地之群山曾是壯闊海洋，“群山之心”其實就是海洋之魂，詩人拒絕“甘于現(xiàn)狀”者。

　　這種“拒絕”，奮勇向前探索的欲望，在《逐鹿之書》的《酒神帖》中表達(dá)得淋漓盡致：“……那些顫動的芳香光環(huán)/像少女初開的歌舞/……請予我瘋狂回應(yīng)/予我神圣的心一起向前飛奔/我擔(dān)負(fù)你的依偎/擁水與火的純粹歌詠/在歡樂之園，請給我一只泥哨/讓我有黑鐵之劈/穿越黑暗，指向永恒。”詩行于此，筆者忽然感覺詩人是把天源之水與德彪西式的音樂同產(chǎn)自大山深處的酒“混”為了一壇，才“意外”獲得神之助力。多么奇妙的“黑鐵之劈”，又多么神奇的“酒神帖”。

　　我敢保證，如果詩人不是深居黔北那條神一樣的、濮人愛過恨過的天源之河，就不會在詩歌的DAN里找到解開“十二幻象”的密鑰。

　　這個“密鑰”在詩集的結(jié)尾《嶙峋明月》得到印證：……山谷里的風(fēng)吹荒草不留痕跡。/一一回到了茅臺鎮(zhèn)，像回到現(xiàn)實/霓虹夜幕，彩虹橋，茅臺國際大酒店/赤水河的水清冽，下沙的時刻近了……”

　　難道“天源之水”就在黔北那條滴水成酒的河床深處？

　　【詩集作者簡介】

　　杜春翔：筆名補(bǔ)一刀，安順囤堡人，現(xiàn)居貴州遵義。作品散見于各文學(xué)期刊和多種詩歌選好本，著有詩集《輪回》《鼓動蒼?！贰睹詫m與十二幻像》，財經(jīng)類著作《30分鐘學(xué)創(chuàng)業(yè)》等。

　　【本文作者簡介】

　　郭為民，貴陽人，現(xiàn)居遵義市播州區(qū)。曾任廣西經(jīng)貿(mào)時代報、北海旅游報、瀘州晚報、瀘州廣電報記者、編輯、值班編委等職。1990年代起在《山花》《花溪》《星星詩刊》《散文詩選刊》《神劍文學(xué)》《貴州日報》《遵義文藝》等發(fā)表詩、文數(shù)百首（篇）。

（完）

編輯：李永鑫

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