談到語言，自然繞不開漢字，漢字可通古今、通四方，漢字呈現(xiàn)的不僅是一種符號。

　　潛藏著書法結(jié)構(gòu)的美學(xué)傳承，歷史演進(jìn)的文化脈絡(luò)，以及中國人特有的情感表達(dá)。

　　漢字之美，舉世公認(rèn)。

　　在中國古代，有一種塔型建筑則是專門用來葬字的，它就是惜字塔。

　　黛玉葬花是因為花美，古人葬字也是因為漢字的美和珍貴而不忍棄之，不敢草率對待。

　　惜字塔就是專門建造的用于燒毀帶有文字的紙張的建筑，是古人“敬惜字紙、惜字祈?！崩砟畹捏w現(xiàn)之一。

　　古人認(rèn)為紙有生命，充滿靈性，書寫文字的字紙為“圣跡”，更具靈性，敬惜它們就能積累功德。

　　瀘州市文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心團(tuán)隊走訪瀘州市26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)之后搜尋到的36座惜字塔，結(jié)合第三次全國文物普查的基礎(chǔ)上著成了國內(nèi)首部惜字塔文物考古資料集——《瀘州惜字塔圖志》。

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　　書中對瀘州市域內(nèi)的惜字塔進(jìn)行專題研究和展示，為每座惜字塔做了詳細(xì)的考古學(xué)記錄，包括名稱、經(jīng)緯度、海拔、年代、簡介、歷史沿革、文物描述、工藝、形制、結(jié)構(gòu)、材料、價值評估、風(fēng)險評估、現(xiàn)狀評估、安全保衛(wèi)情況、下一階段保護(hù)管理計劃等，同時配有總平圖、俯視圖、細(xì)部圖、立面圖等線圖以及編寫團(tuán)隊實地拍攝的各種角度的高清圖片等。內(nèi)容非常詳盡，對于研究保護(hù)瀘州惜字塔這類文化遺產(chǎn)做了全面記錄。

惜字塔的源流

　　惜字塔，亦稱為惜字亭、惜字宮、惜字樓、焚字庫、焚紙樓。

　　四川也稱字庫。

　　惜字塔作為一種非宗教的塔形建筑，其形制與佛塔基本一致，但在內(nèi)涵上卻千差萬別。它雖然以佛塔為藍(lán)本建造，但其文化內(nèi)涵卻是中國本源的。

　　梁思成先生稱這一類型的塔為“儒教塔”。

　　據(jù)佛教經(jīng)典記載，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼圓寂后留下舍利，眾弟子建造了一種特殊的建筑來供奉舍利，這種建筑就是塔，梵文名為“stupa”，意思為墓冢。后來傳到中國，直接音譯為“窣堵坡”。后來“窣堵坡”的形制就和本土原有的高臺、亭閣逐漸相互借鑒，相互融合，惜字塔由此發(fā)展而來。

敬惜字紙習(xí)俗

　　中國民間對于惜字，有“火化成蝶”的美麗傳說：人們非常感謝倉頡造字的功績，對于那些寫了字的紙，不能隨意丟棄，而必須在惜字塔里焚燒，當(dāng)每一個字被焚化成片片紙灰時，會化作翩翩蝴蝶，飛到天上去，告知倉頡，人們沒有亂用字，沒有辜負(fù)他造字的苦衷。

　　對倉頡的尊崇逐漸轉(zhuǎn)化成一種對有文字之紙張不隨便玷污的具體行為，進(jìn)而發(fā)展出敬惜字紙的習(xí)俗，后來又逐漸與科舉考試建立了聯(lián)系。古人認(rèn)為敬惜字紙的行為會為后代祈福，能夠使其在科舉中獲得好的名次。而文昌帝君作為主管科舉考試的神祇，自然而然地成為惜字塔里的?？?。

　　廢棄的文字可以如此詩意而尊嚴(yán)地消失，真是一個美麗又善良的創(chuàng)意。

金鴨子惜字塔上的人物像

瀘州惜字塔分布

　　本次文物調(diào)查發(fā)現(xiàn)了瀘州惜字塔 36 座，建造年代都在清代中后期。

　　瀘州各區(qū)縣均有分布，其中江陽區(qū)2座，龍馬潭區(qū)1座，納溪區(qū)2座，瀘縣2座，合江縣4 座，敘永縣2座，古藺縣23座。

　　古藺縣數(shù)量最多的原因可能是此地惜字塔分布遠(yuǎn)離城區(qū)，受到人為影響最小，也有可能是明清時期，這些地方的敬惜字紙習(xí)俗更加流行。

　　總體上，惜字塔多分布在樹林里、田埂上，僅少數(shù)分布在場鎮(zhèn)之中。

惜字塔的特征

　　惜字塔雖然以佛塔為建造藍(lán)本，但是內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是單腔空筒式，裝飾與形態(tài)則更加多樣化。

　　多以石材或磚石砌筑，甚至有直接在崖壁上開鑿的惜字塔。

觀音巖摩崖惜字庫就是直接刻在崖壁上

　　瀘州惜字塔塔身或多或少都有雕刻，這些雕刻內(nèi)容的主題以具象的元素來表達(dá)一種愿望或者宣揚(yáng)某種理念，既寄托了民眾的祈福愿想，又起到了很好的裝飾效果。

　　這些雕刻內(nèi)容多寓意吉祥、喜慶，涵蓋了繁花益草、吉祥器物、祥麟瑞獸和人物圖案等。其中以繁花益草的數(shù)量最多，如代表富貴的牡丹、代表多子多福的葡萄、代表高潔的蘭草等，其次為各種吉祥器物，如“暗八仙”中的笛子、玉板等。

東林觀惜字亭立面圖    

東林觀惜字亭實拍圖

東林觀惜字亭細(xì)部裝飾

　　另外，很多惜字塔上還刻有匾額與楹聯(lián)。

　　匾額在建筑上一般起到標(biāo)識、點題的作用。多雕刻塔名、龕名，或刻有贊美頌揚(yáng)之類的諛詞，如普天祠惜字塔第一層和第二層匾額上刻“乃神乃圣”“圣德昭彰”。

　　而楹聯(lián)的內(nèi)容多是表現(xiàn)文字的神圣性和敬惜文字獲得福報的句子，如屯口惜字塔二層上書“啟斯文之運，堂耀武之風(fēng)”，與其匾額上的“允文允武”合為一組完整的楹聯(lián)，表達(dá)出修建者希望能文能武的愿望。

生福壽惜字塔正面實拍圖

生福壽惜字塔立面圖

生福壽惜字塔剖面圖

惜字塔的價值

　　敬惜字紙是中國獨特的文化現(xiàn)象，萌發(fā)于中國本土的儒教文化，后在發(fā)展過程中融入了道教、佛教的元素，而惜字塔正是這種文化的實物載體。

　　無論是敬惜字紙這一風(fēng)俗還是惜字塔建筑本身，都能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)的社會價值取向。

　　此外，瀘州惜字塔具有挺拔勻稱的整體造型、玲瓏精巧的細(xì)部裝飾和密實厚重的材質(zhì)，是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與傳統(tǒng)文化高度融合的杰出典范和珍貴類型，是極具文化遺產(chǎn)價值的寶貴歷史遺存。

作者簡介

　　瀘州市文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心

　　成立于2019年，加掛瀘州市考古研究所、瀘州市長征文化公園服務(wù)中心牌子。主要業(yè)務(wù)是開展域內(nèi)文化遺產(chǎn)合理利用和推廣工作，組織開展全市文物資源調(diào)查、保護(hù)、搶救和發(fā)掘工作。

　　陳鳳貴  

　　瀘州市文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心主任，瀘州市拔尖人才，曾任瀘縣文物局局長。主要研究川南地區(qū)宋代石室墓、古橋、古道古民居。著有《瀘州龍橋》《瀘縣龍橋》《屈氏莊園》等。

（來源：文旅瀘州）

編輯：游江

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