□　肖大齊\文　向波\攝影

　　電視連續(xù)劇《長安的荔枝》根據(jù)作家馬伯庸先生的同名小說改編，主要講述了大唐年間籍籍無名的長安小吏李善德被人設(shè)計，無奈中接下送荔枝的高難度差事，從嶺南到長安跨越千里，在極限時間和匱乏條件下完成任務(wù)的故事。該劇于2025年6月7日19：30正式在央視電視劇頻道首播。

　　在馬伯庸的歷史小說《長安的荔枝》中，一顆小小的荔枝穿越千年時空，承載著權(quán)力的博弈、人性的掙扎與歷史的滄桑。而在現(xiàn)實的四川合江，“中國晚熟荔枝之鄉(xiāng)”的美譽背后，是延續(xù)一千多年的栽培史與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的蓬勃生機。當文學敘事與地域?qū)嵡橄嘤觯覀兊靡栽诶笙汶硽柚?，窺見歷史與現(xiàn)實交織的文化密碼。

文學鏡像中的荔枝敘事

　　馬伯庸先生在《長安的荔枝》中構(gòu)建了一個充滿張力的敘事空間。主人公李善德作為九品小吏，被卷入運送鮮荔枝的政治漩渦。小說以“一騎紅塵妃子笑”的歷史典故為切入點，跳出了傳統(tǒng)歷史小說的宏大敘事框架，轉(zhuǎn)而聚焦于小人物的命運沉浮。李善德在嶺南的探索過程，既是技術(shù)層面的保鮮難題破解，更是對官僚體系的深刻解構(gòu)。他深入嶺南叢林，與峒女阿僮、胡商蘇諒等人的互動，展現(xiàn)了不同階層在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的生存智慧。當李善德最終完成任務(wù)卻選擇揭露真相時，小說完成了對人性光輝的禮贊。這種敘事策略，使得荔枝從單純的貢品升華為權(quán)力異化與人性堅守的雙重象征。

　　小說對荔枝本身的描寫極具文學感染力?！爸旒t鱗皮，實如凝脂”的細膩刻畫，將荔枝的形態(tài)美與味覺美融為一體。馬伯庸巧妙地將荔枝的生物學特性（一日色變，兩日香變，三日而味變）轉(zhuǎn)化為敘事動力，讓保鮮技術(shù)的突破成為推動情節(jié)發(fā)展的核心線索。更值得玩味的是，小說中荔枝的運輸路線與歷史上的“荔枝道”形成互文。盡管小說未明確提及合江，但根據(jù)史料記載，合江作為唐代巴蜀荔枝的重要產(chǎn)區(qū)，其荔枝極有可能通過荔枝道進入長安。這種若即若離的關(guān)聯(lián)，為小說增添了歷史的厚重感。

　　小說中，權(quán)力與人性的博弈在荔枝的運送過程中達到白熱化。楊國忠等權(quán)貴為博貴妃一笑，不惜耗費民力；李善德在生死邊緣的掙扎，折射出底層官吏在權(quán)力體系中的無奈。這種敘事不僅是對盛唐氣象的解構(gòu)，更是對封建制度的深刻批判。當李善德在嶺南目睹百姓疾苦，最終選擇堅守良知時，小說完成了對人性本真的回歸。這種文學表達，使得荔枝超越了物質(zhì)層面，成為觀照歷史與人性的一面鏡子。

合江荔枝的歷史文化密碼

　　合江荔枝的獨特品質(zhì)源于其特殊的地理環(huán)境。合江地處四川盆地南緣，長江與赤水河交匯處，屬亞熱帶濕潤氣候，無霜期長達357天。這種氣候條件使得合江荔枝的生長周期延長，果實積累了更多的糖分和營養(yǎng)物質(zhì)。合江荔枝品種豐富，現(xiàn)有50多個品種，其中帶綠、陀緹、妃子笑等12個品種為優(yōu)良品種。帶綠荔枝因其成熟期最晚、品質(zhì)最好、市場價格最高，被譽為“世界荔枝之最”。這些品種不僅口感鮮美，更承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵。

　　《合江荔枝》（時代文藝出版社，2012年出版，肖大齊主編）一書中記述有：早在一千多年前，合江即有荔枝，品種獨具一格，并非嶺南品系?！度A陽國志》中記載如僰道“有荔枝、姜、蒟”，江陽“有荔枝、巴菽、桃枝、蒟、給橙”。可以得知，東晉常璩著此書時，蜀地荔枝已遍地開花。有史書記載瀘州最早栽種荔枝的年代，最準確的可能是東晉。到了唐宋時期，瀘州荔枝在全國打響了名氣。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》說：“明皇時‘一騎紅塵妃子笑’者，謂瀘戎產(chǎn)也”，即認為楊貴妃所食荔枝來自瀘州、宜賓地區(qū)。尚存至今的合江縣荔江鎮(zhèn)龍虎洞鄭氏地界上的一棵“妃子笑”，相傳早年所結(jié)的荔枝果實，便是深受當年楊貴妃娘娘所喜歡吃的貢品，并以此而激起了許多文人雅士對合江荔枝的莫大情趣，紛紛圍繞楊貴妃所吃合江荔枝而抒發(fā)感慨，留下諸多膾炙人口的千古詩篇。

　　唐代詩人杜牧詩曰：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。詩里說，楊妃是在驪山上的華清宮里，吃南方快馬飛馳進貢來的鮮荔枝。不過，令人遺憾的是，根據(jù)新、舊《唐書》的記載，唐明皇和楊貴妃只是冬天才去華清宮，而在驪山臨幸楊貴妃的37次中（開元二年，即公元714年，九月戊申，幸新豐之溫泉，冬十月戊午，至自溫泉。三年十一月乙酉，幸新豐之溫泉。甲午，至自溫湯。 四年二月丙辰，幸新豐之溫湯……）沒有一次是在驪山避過暑，也就是沒有在一起吃到鮮荔枝。舊編瀘州地方志引錄杜牧詩：“京中舊見君顏色，紅顆酸甜只自知”之句，以為楊妃曾食瀘州荔枝的證據(jù)，其實也是一種誤解。宋人陳無己《杜詩集注》這詩原來是“京華舊見無顏色”。既無顏色，當然已不新鮮，顯見乃是蜜漬，或者干脆就是烘干制品了。而且，這也說明，長安城里的楊貴妃只能得食荔枝的干、漬制品。

　　宋代詩人曾鞏詩曰：“玉潤冰清不染塵，仙衣裁剪降紗新。千門萬戶誰能得，只有昭陽第一人?！薄罢殃柕谝蝗恕?，即指楊貴妃。這首詩用荔枝比喻美人兒是最恰當?shù)模瑳]有任何一樣水果可以與之媲美。

　　以上兩首詩中所提到的“妃子笑”和“降紗囊”兩個荔枝珍品，均產(chǎn)自合江，也是“十二金釵”中的兩個品種。其它地方的荔枝沒有這兩個品種。同時，合江縣把荔枝命名為“十二金釵”取《紅樓夢》書中名為荔枝名，完全是站得住腳的。如果誰把荔枝命名為“五虎上將”或者“八大金剛”“十八羅漢”之類，就不會有荔枝的品味了。

　　《本草綱目拾遺》中對荔枝也有記載曰：“紫玉環(huán)，產(chǎn)四川瀘州，曝干，啖一枚，可除瘴癘”。這里提到的名為紫玉環(huán)的荔枝，據(jù)考，也與楊玉環(huán)吃過合江荔枝有關(guān)。

　　《太平寰宇記》載：“瀘，戎荔枝都是貢品。且戎州貢的是荔枝煎，而瀘州貢的是鮮荔枝。”看來瀘州荔枝在品質(zhì)上是有獨到之處的。因當時合江隸屬瀘州，文章所提到的瀘州鮮荔枝，即為合江產(chǎn)品。

　　南宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“所謂一騎紅塵妃子笑者，謂瀘戎產(chǎn)也。”為保其貢品的質(zhì)地，合江人還創(chuàng)造了獨特的荔枝保鮮法：“鄉(xiāng)人嘗選鮮紅者，于竹林擇巨竹，鑿開一隙，置荔枝節(jié)中，仍以竹籜果泥。固封其竅，籍竹生氣滋潤。”馬不停蹄，換馬不換人，五日之內(nèi)，直抵長安。其路線為穿越大巴山，途經(jīng)荔枝道，子午道而終抵京城，使鮮荔枝色香味俱保持了光彩容顏。

　　合江的荔枝文化大門是敞開著的。合江在百年前引進了廣東的嶺南荔枝。本土與外來荔枝的結(jié)合，說明合江是個不排外的，是不斷進取，不斷吸收的開放型城市。這，也造就了合江荔枝文化的多元化。

　　合江人很大度，很想得開，總是很高興聽到人們說楊貴妃吃的鮮荔枝來自瀘州，來自戎州，來自嘉州，來自涪州，來自忠州，來自四川各地。四川出產(chǎn)的10顆荔枝中，就有9顆出自合江，既然都相信楊貴妃吃過四川荔枝，難道還會不相信楊貴妃吃過合江荔枝嗎？就是這個楊貴妃酷愛的鮮荔枝，引起了歷代騷人墨客、專家學者濃厚的興趣。孜孜不倦地探尋之，求索之，考證之。由荔枝產(chǎn)地到貴妃出生地，由荔枝的生態(tài)到楊貴妃的儀態(tài)，由荔枝保鮮的時間到荔枝運送的路線，由楊貴妃的著裝到她是否有口臭病，爭論聲不絕于耳，形成了一道關(guān)于貴妃的絢麗的荔枝文化景觀。

　　楊貴妃吃的荔枝歷來有三種說法：嶺南、福建以及四川涪州。楊貴妃吃的荔枝到底出自哪里，各荔枝產(chǎn)地都想爭一爭，學術(shù)界也頗有爭議，但不管怎么說，源自合江是其中的結(jié)論之一。如：于賡哲老師的《再談荔枝道：楊貴妃所吃荔枝來自何方》、惠富平老師的《奇果標南土-中國古代荔枝生產(chǎn)史》、趙永康的《楊貴妃荔枝考辯》等?！短藉居钣洝份d：“瀘、戎荔枝都是貢品”?？梢钥闯鏊未鸀o州荔枝品質(zhì)良好。

　　探討楊貴妃吃的是不是合江荔枝，其實都并不要緊。要緊的是這個地方的荔枝真正鮮美勝百果，確實也是為了增加一點趣味性，提高合江縣的知名度而已。楊妃吃過，自是知名；而這樣鮮美的佳果，楊貴妃竟然未能吃過，同樣也是可以提高合江縣知名度的。這種由貴妃引起的荔枝歷史文化現(xiàn)象，本身就是一種精彩的文化遺存，對我們研究荔枝文化賦予了無限廣闊的思維空間。

　　根據(jù)《輿地紀勝》記載，“蜀中荔枝，瀘敘之品為上”，合江荔枝以其獨特的品質(zhì)位列巴蜀荔枝之首。合江荔枝在歷史上的地位，不僅因其品質(zhì)優(yōu)良，更因其地理位置的特殊性。作為中國最北緣的晚熟荔枝產(chǎn)區(qū)，合江荔枝在唐代通過荔枝道運往長安，成為連接巴蜀與中原的重要文化符號。

　　合江荔枝在現(xiàn)代的發(fā)展，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合的典范。近年來，合江縣通過標準化種植、冷鏈物流、電商銷售等手段，將荔枝產(chǎn)業(yè)打造成鄉(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)。2023年，合江荔枝種植面積達30.6萬畝，產(chǎn)量3800萬公斤，產(chǎn)值24.5億元。合江荔枝不僅暢銷國內(nèi)，還出口到美國、加拿大、馬來西亞等國家，實現(xiàn)了“千年貢品”的全球化跨越。與此同時，合江縣通過舉辦荔枝文化節(jié)、建設(shè)荔枝古樹公園等方式，將荔枝產(chǎn)業(yè)與文旅融合，打造出“荔枝+旅游+文化”的新業(yè)態(tài)。這種發(fā)展模式，使得合江荔枝從單純的農(nóng)產(chǎn)品升華為地域文化的名片。

歷史與現(xiàn)實的文化對話

　　馬伯庸先生的小說《長安的荔枝》以唐代楊貴妃愛吃荔枝為切入點，通過小吏李善德運送荔枝的艱難歷程，揭示了盛世背后的民生困苦與官僚體系的復(fù)雜性。這部作品不僅是對歷史細節(jié)的生動還原，更以“荔枝”這一意象串聯(lián)起唐代社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與底層人民的生存狀態(tài)。而在中國西南的四川省合江縣，荔枝產(chǎn)業(yè)正以另一種方式書寫著歷史與現(xiàn)實的交匯——這里不僅是中國晚熟荔枝的重要產(chǎn)區(qū)，更是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的鮮活樣本。通過將小說《長安的荔枝》文化敘事與合江荔枝的產(chǎn)業(yè)實踐相結(jié)合分析，我們可以從歷史的鏡像中看到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層邏輯，也能從現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)實踐中感悟歷史敘事的當代價值。

　　在《長安的荔枝》中，荔枝的運輸依賴人力與驛站，而合江現(xiàn)代荔枝產(chǎn)業(yè)則借助冷鏈物流與電商平臺。這種對比不僅體現(xiàn)了技術(shù)的進步，更折射出社會制度的變遷。唐代的荔枝運輸是權(quán)力的象征，而現(xiàn)代的荔枝流通則是市場的選擇。合江荔枝通過冷鏈技術(shù)將保鮮期延長至兩周，并通過電商平臺實現(xiàn)“24小時達”，這種轉(zhuǎn)變使得荔枝從權(quán)貴的奢侈品變?yōu)榇蟊姷南M品。技術(shù)的進步不僅改變了荔枝的流通方式，更重塑了其文化屬性。

　　合江荔枝在歷史上作為貢品的文化符號，在現(xiàn)代通過品牌建設(shè)與文化活動得以重塑。合江荔枝先后獲得“國家地理標志產(chǎn)品”“中國果品區(qū)域公用品牌50強”等榮譽稱號，其品牌價值不斷提升。每年舉辦的荔枝文化節(jié)，展演《夢回大唐》劇目，通過民俗表演、采摘體驗、荔枝宴、荷塘荔色等活動，將荔枝文化融入現(xiàn)代生活。2008年，合江荔枝在評為“奧運金獎”水果后，宋家慧先生作詞、陳川先生作曲的《荔枝紅荔枝甜》被評為全國十大村歌，唱遍了大江南北。這種文化符號的重塑，使得合江荔枝在保留歷史記憶的同時，適應(yīng)了現(xiàn)代社會的需求。從貢品到品牌，合江荔枝完成了從物質(zhì)到文化的價值升華。

　　合江荔枝的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了地域文化與國家歷史的互動關(guān)系。作為巴蜀文化的重要組成部分，合江荔枝在唐代通過荔枝道融入國家文化體系，成為盛唐氣象的象征。在現(xiàn)代，合江荔枝通過產(chǎn)業(yè)升級與文化創(chuàng)新，不僅提升了地方文化認同，更在國家層面乃至全球范圍內(nèi)傳播了巴蜀文化。這種互動關(guān)系，使得地域文化在歷史的長河中不斷煥發(fā)生機，成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁。

　　從《長安的荔枝》的文學敘事到合江晚熟荔枝的產(chǎn)業(yè)實踐，我們看到了一顆荔枝所承載的歷史重量與文化內(nèi)涵。馬伯庸的小說以文學的筆觸解構(gòu)了權(quán)力與人性，而合江荔枝則以現(xiàn)實的發(fā)展詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。當千年荔香穿越時空，我們不僅品嘗到了果實的甜美，更感受到了文化的醇厚。合江荔枝的故事仍在繼續(xù)，它將在歷史與現(xiàn)實的交織中，書寫屬于自己的新篇章。這種文化的延續(xù)與創(chuàng)新，正是中華文明生生不息的生動寫照。

從唐代貢品到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的傳承

　　荔枝的“歷史符號”與合江的“文化基因”。在《長安的荔枝》中，荔枝被賦予了極高的政治象征意義：楊貴妃對荔枝的嗜好成為帝王權(quán)力的縮影，而運輸荔枝的任務(wù)則成為底層小吏命運的轉(zhuǎn)折點。小說中提到的“荔枝道”不僅是地理意義上的運輸路線，更是一種權(quán)力與資源流動的隱喻。合江縣的荔枝種植歷史同樣可以追溯至唐代，據(jù)《新唐書·地理志》記載，合江曾向長安進貢荔枝，與楊貴妃的故事遙相呼應(yīng)。這種歷史淵源為合江荔枝增添了文化厚重感，使其不僅是農(nóng)產(chǎn)品，更是地方文化的載體。

　　從“一騎紅塵”到“冷鏈物流”：荔枝保鮮技術(shù)的古今對比。唐代的荔枝運輸依賴驛站馬匹和人力接力，史壩水驛（今合江縣白米鎮(zhèn)）是合江荔枝外運總站，全縣的荔枝從史壩水驛出發(fā)，經(jīng)白沙、江津、重慶、長壽，日夜兼程到達涪陵荔枝專驛，然后經(jīng)荔枝道送到長安。而今合江荔枝的保鮮則依賴現(xiàn)代冷鏈物流。小說中，李善德為解決荔枝保鮮難題，嘗試改良儲存容器、規(guī)劃運輸路線，最終依靠“冰窖”技術(shù)實現(xiàn)了荔枝的長途運輸。而今天的合江荔枝產(chǎn)業(yè)，通過建設(shè)冷庫、分揀中心和冷鏈運輸網(wǎng)絡(luò)，確保荔枝在采摘后48小時內(nèi)送達全國乃至海外市場。這種技術(shù)演進不僅是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的體現(xiàn)，也是對歷史智慧的繼承與超越。

　　“荔枝道”的隱喻：從權(quán)力壟斷到全民共享。唐代的荔枝運輸是帝王意志的體現(xiàn)，運輸成本由底層百姓承擔，導致“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的悲劇。而在合江，荔枝產(chǎn)業(yè)通過“龍頭企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”的模式，將生產(chǎn)端與消費端直接連接，使農(nóng)民成為產(chǎn)業(yè)鏈的核心參與者。例如，瀘州老窖投資幫扶的合江荔枝產(chǎn)業(yè)園通過訂單農(nóng)業(yè)模式，為農(nóng)戶提供種苗、技術(shù)培訓和保底收購，使荔枝從“帝王專屬”轉(zhuǎn)變?yōu)槿窆蚕淼摹疤鹈酃麑崱?。這種轉(zhuǎn)變不僅是產(chǎn)業(yè)模式的革新，更是對歷史中權(quán)力與資源分配不公的反思與修正。

從《長安的荔枝》到合江的鄉(xiāng)村振興

　　“不可能的任務(wù)”與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的突破。在《長安的荔枝》中，李善德的荔枝運輸任務(wù)看似“不可能完成”，但通過智慧與毅力，他最終實現(xiàn)了目標。合江荔枝產(chǎn)業(yè)的崛起同樣經(jīng)歷了類似的“不可能”階段。作為四川盆地內(nèi)的荔枝種植區(qū)，合江曾因氣候條件被認為不適合荔枝生長。然而，當?shù)赝ㄟ^品種改良（如引進“妃子笑”“大紅袍”等晚熟品種）、土壤改良（利用紅壤與紫色土的肥沃特性）和技術(shù)創(chuàng)新（如滴灌與生物防治），逐步打破了傳統(tǒng)認知的限制。這種從“不可能”到“可能”的歷程，與李善德的奮斗精神形成了跨時空的呼應(yīng)。

　　“社畜”的困境與農(nóng)民的轉(zhuǎn)型。小說中的李善德是唐代官場中的“社畜”（過度壓榨的、從事高強度、自主性缺失的群體之一），被上級壓迫、同事算計，最終憑借過人能力完成了荔枝進貢任務(wù)。而合江的荔枝種植戶同樣面臨“社畜式”的挑戰(zhàn)：既要應(yīng)對市場波動，又要承受自然風險（如極端天氣）。然而，通過合作社與電商平臺的介入，合江的荔枝產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了從“個體農(nóng)戶”向“組織化生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)型。例如，“合江荔枝種植合作社”通過統(tǒng)一管理、統(tǒng)一培訓、統(tǒng)一銷售，提升農(nóng)戶的議價能力和抗風險能力，使農(nóng)民從被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者。這種轉(zhuǎn)型既是對個體命運的改變，也是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式的顛覆。

　　“荔枝宴”與文旅融合的想象力。在《長安的荔枝》中，荔枝不僅是食物，更是文化符號。在電視劇《長安的荔枝》中，荔枝不僅是主角李善德跨越五千里的使命核心，更成為唐代貴族奢靡生活的具象化符號。通過“荔枝宴”這一場景，劇中淋漓盡致地展現(xiàn)了盛唐表面繁華下的暗流涌動與人性博弈。

　　宴會設(shè)在長安朱雀門外的韋府，地面鋪滿波斯錦毯，四時花卉以金絲纏枝點綴，而最引人注目的，是懸掛于梁間的“荔枝燈”。這些燈飾以嶺南運來的鮮荔枝為原型，用琉璃與紅絲線編織，燈光透過果殼裂紋投射在地面，形成斑駁的“裂甲”紋——暗合荔枝紋在唐代藝術(shù)中象征“利勢大開”的寓意。

　　宴席上的荔枝并非尋常果品，而是從嶺南快馬加鞭、以“冰鑒”保鮮的“丹荔”，每顆價值十貫銅錢。貴族們以金蓮花杯（劇中特寫其花瓣隨酒液開合的機關(guān)）佐飲，杯中盛的是“荔枝酒”——將荔枝汁與劍南燒春陳釀混合，佐以西域胡椒與龍腦香，入口如火灼喉，卻令人欲罷不能。

　　宴會上，左相鄭平安與右相勢力的較量悄然展開。右相的座次以荔枝燈簇擁成“龍形”，象征其“天命所歸”；而左相的賓客則在暗處傳遞密信——荔枝核被掏空，藏入嶺南刺史何有光的貪腐賬目。胡商蘇諒（波斯商人）獻上一箱“香料荔枝”，實則是用龍涎香與毒藥調(diào)制的迷藥，意圖在宴會上控制右相……

　　與此同時，李善德的荔枝轉(zhuǎn)運任務(wù)成為宴席上的禁忌話題。當楊國忠之女楊妃以“荔枝舞”獻藝時，裙裾翻飛間露出腳踝上的嶺南烙印——那是奴隸販子為“貢品奴婢”烙下的標記。舞畢，她將一顆荔枝擲入冰鑒，輕笑：“此果一日而變，正如這長安城的權(quán)勢。”此言一出，滿堂賓客噤若寒蟬。

　　宴席尾聲，右相命人端出“荔枝壁畫”——用金粉與朱砂在絹帛上繪制的荔枝園，園中卻不見農(nóng)夫身影，唯有昆侖奴與新羅婢的勞作圖景。壁畫旁題詩：“離枝不離權(quán)，甘甜寄深宮”，暗指貴族對荔枝的壟斷本質(zhì)。而李善德的荔枝轉(zhuǎn)運法圖紙，正被鄭平安悄悄收入袖中——這場盛宴，既是權(quán)謀的角斗場，也是盛世崩塌的預(yù)演。

　　通過“荔枝宴”這一場景，《長安的荔枝》將荔枝從水果升華為文化符號：它既是貴族彰顯地位的“瓊漿玉露”，也是底層血淚的“罪證之果”；既是藝術(shù)中的吉祥紋樣，也是權(quán)力博弈的棋子。而當冰鑒中的荔枝逐漸腐爛時，盛唐的繁華也如同這顆果子般，在奢靡中醞釀著毀滅的危機。

　　而在合江，荔枝產(chǎn)業(yè)與文旅融合的探索同樣充滿想象力。新興文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的集聚，合江也逐漸形成了“荔枝藝術(shù)產(chǎn)品生活社區(qū)”的氛圍。合江縣城寧靜優(yōu)雅、荔枝滿街大道綠樹成蔭。特色畫廊、藝術(shù)傳承館、荔枝民宿、小劇場、兒童藝術(shù)空間、藝術(shù)家工作坊，散落在大街小巷各個角落；合江縣每年舉辦的“荔枝節(jié)”“詩書畫音樂會”“荷塘荔色”“荔枝春酒”文化活動周，更是吸引了大量年輕人、文藝大咖慕名而來，或參觀、或策劃、或創(chuàng)作、或展演展示。荔枝藝術(shù)作品精湛多彩，合江荔枝文化也得以保存和延續(xù)；合江縣通過舉辦“荔枝文化節(jié)”，將荔枝采摘、荔枝宴、荔枝詩詞朗誦等活動結(jié)合，打造“荔枝+旅游+文化”的復(fù)合型品牌；荔鄉(xiāng)人民熱愛荔枝，觀賞荔枝，歌唱荔枝。1996年，由合江籍著名作曲家羅念一作曲并發(fā)行的歌曲《摘荔枝》，更是把合江荔枝的宣傳推到一個新的高潮，“合江荔枝栽得多到處爬起像把傘，盡是大鉈鉈，僅防碰腦殼……”。這首合江民歌就地取材，說出了群眾的心里話，因此人人愛唱，曾經(jīng)幾度飛進四川省會成都獲獎。這種創(chuàng)新不僅提升了荔枝的附加值，也賦予了產(chǎn)業(yè)更深層次的文化意義——從唐代的“貢品”到現(xiàn)代的“文旅IP”，荔枝的敘事從未停止。

從歷史到未來的“荔枝哲學”：可持續(xù)發(fā)展的啟示

　　“荔枝道”與生態(tài)平衡。唐代的荔枝運輸消耗了大量人力物力，甚至導致民不聊生。而合江的荔枝產(chǎn)業(yè)則強調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟的平衡。例如，合江縣通過“退耕還林”政策，將部分坡耕地恢復(fù)為荔枝林，既保護了水土，又增加了經(jīng)濟收益；合江人民通過綠色防控技術(shù)減少農(nóng)藥使用，確保荔枝的安全性。合江人民通過對荔枝品牌的文化延續(xù)，將生態(tài)荔枝命名為企業(yè)名稱，以表示對荔枝的熱愛?？邕M縣城接待您的有“荔都大廈”“荔都酒樓”“荔城賓館”“荔鄉(xiāng)旅館”；迎送您的有“荔鄉(xiāng)車隊”；供您暢飲的有“荔鄉(xiāng)大曲”“佳荔牌老白干”“荔枝果酒”“貴妃醉酒”；供您娛樂的有“荔都沙龍”；為您永恒紀念的有“荔鄉(xiāng)攝影服務(wù)中心”“荔鄉(xiāng)彩擴部”；還有為您回收廢舊的“合江銀荔回收有限公司”；為您飽口福的“荔鄉(xiāng)包子”“荔枝煮肉片”“荔枝肉元子”；還有生產(chǎn)糕點的“荔鄉(xiāng)園”“ 荔鄉(xiāng)屋”等等。如此種種“生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)入心”的理念，是對歷史上過度開發(fā)的反思，也是對可持續(xù)發(fā)展的實踐。

　　“荔枝的代價”與產(chǎn)業(yè)倫理?！堕L安的荔枝》揭示了權(quán)力對資源的壟斷如何壓榨底層百姓。而在合江，荔枝產(chǎn)業(yè)的倫理問題同樣值得關(guān)注：例如，如何避免龍頭企業(yè)對小農(nóng)戶的“剝削”？如何確保合作社的公平性？這些問題需要通過政策監(jiān)管（如農(nóng)業(yè)保險）和市場機制（如品牌溢價分配）來解決。只有在公平的產(chǎn)業(yè)鏈中，荔枝產(chǎn)業(yè)才能真正實現(xiàn)“全民甜蜜”。

　　“荔枝的未來”與全球化視野。唐代的荔枝運輸局限于國內(nèi)，而合江的荔枝已遠銷加拿大、澳大利亞、馬來西亞等地。這種全球化視野不僅拓展了市場，也帶來了新的挑戰(zhàn)：例如，如何應(yīng)對國際市場的品質(zhì)標準？如何通過文化敘事提升品牌溢價？合江的實踐表明，荔枝產(chǎn)業(yè)的未來需要“技術(shù)+文化+市場”的多維突破——正如李善德在小說中通過技術(shù)創(chuàng)新完成任務(wù)，今天的合江也需要通過科技與創(chuàng)意，讓荔枝走向更廣闊的舞臺。

荔枝的“歷史回響”與“現(xiàn)代回聲”

　　《長安的荔枝》以一顆荔枝為切口，撕開了唐代盛世的另一面，而合江的荔枝產(chǎn)業(yè)則以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為載體，書寫著鄉(xiāng)村振興的新篇章。兩者的共同點在于：荔枝不僅是水果，更是歷史與現(xiàn)實的紐帶。從唐代的“荔枝道”到合江的“荔枝產(chǎn)業(yè)園”，從李善德的“不可能任務(wù)”到合江農(nóng)戶的“甜蜜經(jīng)濟”，荔枝的敘事始終圍繞著人與自然、權(quán)力與資源、歷史與未來展開。通過這種跨時空的對話，我們不僅能更深刻地理解合江荔枝產(chǎn)業(yè)的價值，也能從歷史中汲取智慧，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供啟示——正如馬伯庸所說：“歷史可以寫得很好看，而小說也可以成為歷史的鏡子?！?/p>

　　作家：肖大齊，合江縣人。中國楹聯(lián)學會理事，四川省文藝促進會、楹聯(lián)學會、生態(tài)文明促進會常務(wù)理事，四川省作家協(xié)會、文藝評論家協(xié)會會員，瀘州市文藝評論家協(xié)會名譽主席、作家協(xié)會常務(wù)理事、楹聯(lián)學會黨支部書記。建筑工程高級工程師，高級職業(yè)經(jīng)理人，四川省科技技術(shù)技能人才。

　　攝影：向波，合江縣人。中國攝影著作權(quán)協(xié)會、中國化工攝影家協(xié)會、四川省攝影家協(xié)會員、瀘州市攝影家協(xié)會理事、瀘州市詩書畫院創(chuàng)研員。長期堅持業(yè)余攝影創(chuàng)作，作品聚焦工業(yè)、民生、鄉(xiāng)村紀實等題材。

（完）

編輯：李永鑫

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