龍貫山地處四川盆地南部、富順縣東部，海拔有五百余米，東南接瀘縣，西北臨隆昌，是自貢市與瀘州市的標志性界山。而由其山名而命名的龍貫山脈則南北長七八十公里，東西寬五六公里，猶如一道高聳的屋脊由川東斜貫川南。近年來，因修建蓉遵高速公路和綿瀘高速鐵路，兩條隧道先后在龍貫山脈腹地穿鑿而過，為沉睡千年的龍貫山開啟了從川南融入成渝的夢想之道。

龍貫山脈

01

　　與域外的名山相比，龍貫山雖然算不上高峻，但在丘陵遍布的川南絕對稱得上一峰獨峙，堪稱一處居高賞景的尚佳之地。待晴日登頂，極目遠眺，富順、瀘縣、隆昌三縣（市）的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村風貌盡收眼底。

　　歷史上，雄踞三地交接之地的龍貫山久負盛名，是方圓百里無人不曉的一座名山。有趣的是，龍貫山在不同地域、不同文獻中還有羅觀山、螺貫山、螺觀山等不盡相同的山名，形成一山多名共存的現(xiàn)象。

　　在現(xiàn)存富順舊志中，最早記述“羅觀山”的是清乾隆二十五年版《富順縣志·山川》，不過僅有“羅觀山，在城東七十里”等寥寥幾字。十七年后，富順著名知縣段玉裁主持續(xù)修縣志時，文字記述稍有增添：“羅觀山，在縣南七十里，有泉自石壁中飛注而下，名惠濟泉?！边@以后，清代舊志中關(guān)于“羅觀山”的記述歷道光版、同治版《富順縣志》而不改。

　　民國初，著名維新思想家宋育仁參與編修《富順縣志》時，在參考清代舊志的基礎(chǔ)上對條目“羅觀山”略有增改：“羅觀山，在縣東八十里。舊志作‘在縣南七十里’，今據(jù)呂友芝圖更正。有泉自石壁中飛注而下，名惠濟泉。一名螺貫山，又作螺觀山。”這是富順舊志中對羅觀山最為詳盡的記述，不僅對清代舊志的相關(guān)文字進行了修正，而且第一次列出了除羅觀山之外的另兩個別稱。

　　1985年版《富順縣地方概況》則詳細介紹了羅觀山脈的地理信息：“羅觀山脈位于縣東南瀘縣、隆昌、富順交界處，在構(gòu)造上屬川東褶皺束延伸部份。該山脈從許家鄉(xiāng)（今屬富順縣古佛鎮(zhèn)）東北入境，沿富順、瀘縣邊界的天洋坪（今屬瀘縣）、芝溪鄉(xiāng)（今屬富順縣童寺鎮(zhèn)）、大坳場（今屬富順縣童寺鎮(zhèn)）東南入瀘縣境內(nèi)，山脊線一般在400～450米左右?！?/p>

　　由前述民國版《富順縣志》可知，羅觀山的別稱“螺貫山”或“螺觀山”，似乎都與“螺”這種軟體動物有著某種聯(lián)系。這種動物有一個顯著特征，即體殼帶旋紋且呈錐形，廣泛分布于包括羅觀山四周的富順縣古佛鎮(zhèn)、童寺鎮(zhèn)及瀘縣天興鎮(zhèn)、隆昌市云頂鎮(zhèn)等川南鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的田野山間，當?shù)胤窖苑Q其為“l(fā)uó guàn（音）”。再加上羅觀山山腳呈螺形之故，于是乎“螺貫山”“螺觀山”抑或是“螺冠山”“螺罐山”等稱呼就逐漸演繹開來。筆者以為，不管是由“螺”之方言音還是依“螺”之體形取名，羅觀山的別稱都獨具地方特色，有著特別的川南韻味。

　　無獨有偶，1995年版《隆昌縣志》也有關(guān)于“螺觀山”的記載。該志在其“自然地理”篇中記述：“隆昌位于新華夏系構(gòu)造帶四川沉降帶中部，屬川中褶皺帶向西南延伸的尾部。境內(nèi)構(gòu)造形跡較少，僅有三條背斜和一個向斜組成。螺觀山背斜位于縣境東南部邊緣，由東北面的榮昌縣杜家壩入境，經(jīng)油房、石燕橋、云頂?shù)揉l(xiāng)（鎮(zhèn)）向南西延伸，進入富順縣傾沒，縣境內(nèi)長32公里。”

02

　　而說到流傳更廣的龍貫山之名，則與明代建文皇帝到此避難修行的傳說分不開。據(jù)乾隆版《直隸瀘州志》載:“龍貫山，在州西北六十里，接富順縣界，山勢高聳，茂林蓊蔚，舊傳明建文帝嘗幸此?！?/p>

龍貫山腰的松林

　　另據(jù)民國版《瀘縣志》載：“瀘之山脈在江南者為南嶺……山脈在江北者為北嶺，正干岷山之余脈。岷山分支走于岷江與大金川間曰邛崍山脈，東南走經(jīng)青城山、龍泉山而伏。復(fù)經(jīng)仁壽、榮縣、富順至江安、瀘縣交界之地而為禱祝山，故宜民之山曰禱祝山脈。又分支走于岷、沱及涪江間者曰鹿頭山脈，經(jīng)銅梁、永川以入瀘，蜿蜒于里仁、麟現(xiàn)與衣錦間曰薄刀嶺山脈，以入境之山曰薄刀嶺也。又分支走于瀘與富、隆邊境者曰龍貫山脈，以近天洋坪之龍貫山較為著名也。”該縣志繼續(xù)援引乾隆版《直隸瀘州志》記載：“龍貫山，山勢高聳，茂林蓊蔚。傳明建文帝常幸此。”

　　兩本瀘州舊志均傳言“明建文帝嘗（常）幸此”，這不得不提及曾以螺觀山命名的螺觀寺。有語云，深山藏古寺，云里聽梵音。民間傳言，螺觀山在明代以前就已建成螺觀寺。該寺地處螺觀山巔，四周松竹成林，遠看似有云山霧罩，儼然一處人間仙境，引得富順、瀘州、隆昌三地信眾競相朝拜，以致終年香火旺盛，遂成川南一古剎，到此安身修行的得道高僧也不在少數(shù)。轉(zhuǎn)眼到了明代，在“靖難之變”中被燕王朱棣奪去皇位的建文帝避難西南并削發(fā)為僧。某日，“牢落西南四十秋”的建文帝云游至螺觀寺，被這里超然世外之形勝所深深吸引，于是干脆留在寺中潛心念佛。“真龍?zhí)熳印钡牡絹?，讓本已遠近聞名的螺觀寺更加名聲大振，老百姓遂稱螺觀寺為龍貫寺，螺觀山也就理所當然改稱龍貫山了。可惜到了上世紀中葉，龍貫古寺因一場大火被付之一炬，今遺址尚存有舊時的礎(chǔ)石，不過遺址旁已新建成一個彩鋼棚式的現(xiàn)代版龍貫寺。

新建成的龍貫寺

03

　　如果說建文皇帝潛修于龍貫寺的未解之謎為龍貫山披上了一層神秘的色彩，那么“二十四個犀牛腳印”的神話傳說則讓龍貫山名揚四海。傳說述及一條犀牛為了救自己的主人，不畏艱險到龍貫山頂尋求千年靈芝。哪知看守靈芝的白鶴使了千金墜施壓，卻沒能擋住頑強而勇敢的犀牛，于是在巖壁上留下一個個深淺不一的腳印。這些腳印至今仍存于龍貫山腰，線性排列且錯落有致，呈現(xiàn)出一長串大型獸類行走時留下的足跡。也許由于年代久遠，部分腳印已有些模糊難辨，若想一口氣數(shù)清其個數(shù)還真不是一件容易的事，以致民間有“誰數(shù)清二十四個犀牛腳，銀子要用撮箕撮”的說法。近年經(jīng)自貢恐龍博物館及國外專家聯(lián)合考證，這些神奇的“犀牛腳印”已被認定為兩億年前的蜥腳形類恐龍腳印，并且是中國發(fā)現(xiàn)的最早的蜥腳形類恐龍足跡。

龍貫山“犀牛腳印”

　　更神奇的是，在離“犀牛腳印”不遠的近山頂處，還有被列為縣級文物保護單位的“十七口古井”。這些古井分布在兩處，一處位于山的東側(cè)，有12口；一處位于山的西側(cè)，有5口。兩處古井均呈連珠式排列，大小深淺基本一致。令人捉摸不透的是，這些古井“久旱而不涸，久雨而不溢”，所盛井水清澈見底，味甘透涼，堪稱龍貫山的一大奇觀。相傳，建文帝初來龍貫寺隱居，每天都要到山下水井挑水，非常辛苦。某天晚上，建文帝下山用竹篾將水井拴好，站在山頂上向上拉，山東側(cè)拉了12口，山西側(cè)拉了5口。哪知一不小心驚動了地脈龍神，龍神大驚，遂學雞叫，水井就再也拉不動了。從此，這些古井便留在了半山腰。傳說歸傳說，“十七口古井”確實存在。至于這些古井何時所建、何人所建，暫無從考證。筆者以為，“十七口古井”不可能孤立存在，它們應(yīng)與歷史悠久的螺觀寺相伴相生，其作為古寺的飲用水源毋庸置疑。

龍貫山“十七口古井”

　　除此以外，龍貫山上還有不少舊時盜匪留下的大小洞穴，時隔最近的當屬解放初期留下的土匪洞。這些土匪洞位置隱秘，結(jié)構(gòu)奇特，傳說其內(nèi)部相互連通，盛夏可納涼消暑，隆冬則溫暖如春。解放初，國民黨起義叛軍和地方土匪曾一度盤踞于此。據(jù)《古佛鎮(zhèn)志》記載：“羅觀山，位于瀘、富、隆三縣交界處，山高林深，峰巒溝壑交錯，自古以來為盜匪盤踞之地。1949年底，瀘、富、隆相繼解放，這里即成為殘余的國民黨和土匪的巢穴，新中國建立后，人稱‘小臺灣’。”

　　由此可見，民國后期的龍貫山已由佛門凈地變身為土匪老巢，佛事盡廢，匪事猖獗。好在人民解放軍及時開展征糧剿匪工作，龍貫山的匪患才得以及時清除。如今，這些遺存的土匪洞又化作歷史的見證，不僅從側(cè)面反映了鞏固新生政權(quán)的艱辛歷程，也為研究黨史、軍史和新中國史留下了可供考查的寶貴現(xiàn)場。

（來源：自貢方志　部分圖片、音視頻來自互聯(lián)網(wǎng)）

編輯：李永鑫

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